六祖慧能大師簡介資料(個人簡曆圖片)

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。,

六祖慧能大師

　　

慧能大師，唐代高僧，中國佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經》流傳於世，至今仍有不腐肉身舍利久存於世，成為佛法修行之見證。慧能祖師，俗姓盧。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，命弟子作偈以呈。

惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（現今的涿州），生於嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。是中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱讚六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”

關於六祖的法號，曆來誌為“慧能”或“惠能”的均有。據說六祖本人不識字，但據六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準，可知“慧能”當是訛誤。

代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，並列為“東方三聖人” 。慧能作為在我國曆史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。

生平

早年

惠能父親名盧行�，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其籍貫為範陽（今北京大興）, 其父為範陽盧氏，後貶於嶺南，故惠能為範陽盧氏後裔。但是五祖弘忍曾稱他為“�獠”（未開化 的蠻人），惠能也自稱“語音不正”。

皈依佛門

惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》之中“因無所住而生其心”時，便萌生學習佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。 　　當時，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 　　而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裏的一個火頭僧―慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外麵的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 　　弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的麵說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時隻有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

南北爭端

惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風 動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。 　　儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。。 　　惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長達37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。 　　唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統。

圓寂涅盤

延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗諡號大鑒禪師。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。 　　柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。

佛學理論

禪法

惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣 善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作雲謂裏，也可體會禪的境界。 　　惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。”

典籍闡述

惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。”而惠能則另有不同解說：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。”然而，惠能亦一再強調“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾。”，所以認為頓漸隻是假名，佛法隻為一乘法，“說即雖萬般。合理還歸一。” 　　禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

經典

主條目：六祖壇經 　　惠能圓寂後，其弟子們將其經曆和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。 　　壇經分為十品，經中講述慧能的生平、拜師學道、開示公案和臨終囑托等。 　　壇經中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。

禪宗簡介

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。　在中國曆史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖慧能大師大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一源於禪理在世間已經廣泛傳播，禪理在世間已經不新奇，禪淨合一的影響，使得當時的僧人對世間涅�影響力降低，隻能以念佛坐禪為務，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑒於佛教的過於衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。

“禪宗”的宗旨

“直指人心，見性成佛”為“禪宗”之根本宗旨 　　佛教認為眾生皆有佛性。這個佛性，具有種種名稱，在法稱為“法性”、“實相”、“真如”、“實際”等；在眾生稱為“自性”、“本性”、“心性”、“自性清淨心”等；在纏稱為“如來藏”、“藏識”、“本覺”，出纏稱為“解脫”、“涅盤”、“菩提”、“大圓鏡智”、“究竟覺”等。按照佛教一切唯心、萬法唯識的理論，它永恒絕對、靈明不昧，是宇宙的實體，世界的本源，是不朽的宇宙終極存在。它超越時空，本自現成，無處不在，無時不在，體具萬德，妙用無窮，在聖不增，在凡不減，心思不及，言語莫詮，所謂“離四句，絕百非”。眾生之所以流轉生死，緣於無明，迷失本心，認幻為真，妄生苦樂、得失。而一旦悟道見性，菩提非從外得。“真如佛性”說並不是惠能禪宗所獨有，而是除三論宗、唯識宗之外其它各宗所共有的。但惠能的高明之處在於將這一觀念強調到更加突出的地步，並把它同解脫論和修行觀密切聯係起來。惠能說： 　　一切萬法，盡在自心中，何不從於自心頓現真如本性！ 　　世人性本自淨，萬法在自性。 　　如是一切法，盡在自性。自性常清淨，日月常明，隻為雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像森羅，一時皆現。世人性淨，猶如清天，慧如日，智如月，智慧常明，於外著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明。故遇善知識，開真正法，吹卻迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆見，一切法在自性，名為清淨法身。 　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如，……觀身與佛不差別。 　　佛是自性作，莫向身外求。 　　我心自有佛，自佛是真佛。

禪宗的特點

禪宗的特點正是將諸法實相、真如之理，與眾生的自心、本性結合起來，強調“心、佛與眾生，是三無差別”，要求把本性、真心作為總源頭，將修為方法看作是可以取之於己、不待外求的，從而提出了“直指人心，見性成佛”的口號。其意義，一是秉承《楞伽經》一切唯心、萬法唯識的思想，直接吸取了南北朝以來教下關於佛性論、心性論的研究成果，而舍棄了繁瑣的理論論證，憑借禪宗法統的象征意義和禪師實修實證的特點，贏得了人心；二是強調眾生皆有佛性，具有本覺之自性清淨心，佛性平等的理念，對於一向認為“人性本善”，重視主體和個人修養的文人士大夫，對於處在極端不平等的階級社會中的普通民眾，容易產生強烈的心理共鳴；三是拉近了眾生與佛的距離，昭示世人若要解脫煩惱、成就佛果，應直接向自己內心加功用行，明自心，見自性，方法簡捷而明快，使佛國的終極存在對現實苦難中的民眾產生強烈的吸引力，有親切感，從而極大地提高了自信心。

“禪宗”的修行原則

“無念為宗，無相為體，無住為本”是“禪宗”的修行原則 　　惠能禪宗的理論核心是解脫論，認為凡夫所以不能成佛，就是因為對於諸法心有貪染、執著，從而不能自見本性。要由凡轉聖，首先要破除妄執，無心於萬物，一切修行，任運自在，這樣才能與真如、實相相應，才能解脫生死煩惱。所以《壇經》說：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”“念”，就是指人的意念，第六識的意識活動。“無念”並不是要停止一切意識活動，因為那樣無異於死人，所謂“一念斷即死，別處受生”。即使從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”。“無念”是要人於念中去除虛妄的分別、執著。《壇經》雲：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊（指眼耳鼻舌身意六識）從門門中走出，於六塵（指色聲香味觸法）中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”“世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是不迷。若悟此法一念心開，是為開佛知見。”禪門弟子希運也說：“如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪�，無憎愛，無勝負。但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等，若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。”從五祖弘忍以來，即大力弘揚《金剛經》。《金剛經》的核心思想就是要求菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。菩薩觀諸法如幻如化，雖誌求無上菩提，廣行一切善法，願度盡一切眾生，但不見有一法可得，有一眾生得度，惟有如此，才能融入般若性海，成就無上菩提。而要做到這一點，就須“於自念上離境，不於法上生念。”也就是《金剛經》所說“應無所住，而生其心”。禪宗諸師橫說豎說，闡發的不外乎《金剛經》的這一般若思想。其實，禪宗的這一修行方法並不新鮮，早在佛教傳入中國之初翻譯的第一部經典《四十二章經》中就有類似的表述：“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不係道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位，而自崇最，名之曰道。”又，“佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。”

“禪宗”的中心內容

禪宗認為“心外無法”、“心外無佛”，每個人的心性即佛心，所以成佛隻在自悟本性。自心迷則愚則凡則是眾生，自心悟則智則聖則是佛。由於自性“覺體圓明”，體性不二，是一個包羅萬有不可分割的整體，因而用智慧觀照成佛，得即全體，所以利根之人對於這一純全之理的體悟，隻能頓了，不容階次。所謂頓悟，即指突然理解、體認、領悟佛理，而無需長期的修習。這種頓悟是通過直覺的主觀體驗，產生內心的神秘啟示，達到精神狀態的突變。後世禪師們常用“如桶底子脫”的比喻來形容頓悟。桶底一脫，桶中之物，頓時一覽無遺。同樣，一個人頓悟，就可當下直了本性，這種境界，不可言傳，隻能意會，所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以佛與眾生的差別，隻在一悟，而迷與悟的不同，隻在一念之間。《壇經》謂“故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。”“若悟無生頓法，見西方隻在刹那，不悟頓教大乘，念佛往生路遠。”“我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法，流行後代，令學道者頓悟菩提，各自觀心。令自本性頓悟”。不假修習的頓悟思想自惠能首倡之後，就成為禪宗修行的根本主張，所謂“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。”惠能的弟子神會就曾用“利劍斬束絲”的比喻來說“一念相應，便成正覺”的頓悟思想。也因此，後世禪宗祖師的修行和弘法，無不是圍繞著“悟”來下功夫、做文章。

傳承門派

惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂後，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一係的石頭宗為代表。 　　惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一係的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。 　　後來，法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

荷澤宗

荷澤宗，漢傳佛教禪宗宗派之一，為曹溪禪中的北宗。 　　始於荷澤神會，承繼曹溪六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在 洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認為是曹溪禪中的北宗。 　　開元二十年，荷澤神會在滑台（今河南滑縣）大雲寺開無遮大會，評破北宗，建立曹溪宗的正統地位，現存《南宗定是非論》就是當時的記錄。《六祖壇經》最早的編輯者，應該就是荷澤門下，但現行的《六祖壇經》已經經過洪州、石頭門下改寫，加入許多不利荷澤宗的說法。 　　因此宗在神會之後並沒有傑出人才，又因北方戰亂，後由磁州法如傳至圭峰宗密後，此宗遂衰。至十世紀，青原行思與南嶽懷讓所傳出的法係，被認為是曹溪禪門的正統，荷澤神會法脈反被淹滅不彰。因為敦煌古籍的發現，近代學者又重新發現了荷澤宗，對它的曆史地位做了重新的評價。

石頭宗

石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗並列為唐代禪宗兩大派係之一，由六祖惠能門下青原行思、石頭希遷一係分出，下開雲門、法眼、曹洞三宗。 　　其主要建立者，為石頭希遷。因希遷禪師，曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，稱“石頭和尚”，他這一係禪法，也因此被稱為石頭宗。 　　石頭希遷禪師因為閱讀《肇論》〈涅盤無名論〉：“會萬物以成己者，其惟聖人乎！”深有所感，作《參同契》，建立了本派的基本思想。 　　在思想上，它與牛頭宗相近。

洪州宗

洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派係之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。 　　洪州宗重視機鋒，以作風犀利聞名，常以棒喝來接引學人。

臨濟宗

希運禪師也提倡無心，“無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。”又說：“但能無心，便是究竟”。希運繼承了馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他從這一思想出發，主張“以心印心，心心不異”，後世故有 “心心相印”一說。 　　臨濟義玄主張“以心印心，心心不異”，後世有 “心心相印”一說。臨濟義玄上承曹溪六祖惠能，曆南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃�希運的禪法，以其機鋒淩厲，棒喝峻烈的禪風聞名於世。現存《臨濟錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事跡和禪法。 　　臨濟宗傳至石霜楚圓（986年－1039年）門下，又分出楊岐派、黃龍派。楊岐派開宗者為方會，因住楊岐山（在今江西萍鄉北）而得名。黃龍派開宗者為慧南（1002年－1069年），因其住黃龍山（在今江西南昌）而得名。慧南初學雲門宗，後從臨濟宗。 　　在南宋時，因為楊岐派傳人大慧宗杲的影響力，使得臨濟宗一支獨秀，成為禪宗與漢傳佛教最具代表性的宗派。 　　1187年，日僧明庵榮西將黃龍派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發展。1246年中國僧人蘭溪道隆東渡日本，又傳去楊岐派禪法。 　　日本鐮倉時代禪宗24派中，有20派出於楊岐派係。20世紀80年代，日本臨濟宗信徒逾500萬人。

曹洞宗

曹洞宗，禪宗的五個主要流派之一，自石頭宗門下分出，創始於洞山良價、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，建立永平寺，提倡“隻管打坐”，為日本曹洞宗的開始。台灣法鼓山聖嚴法師，即為曹洞傳人。

溈仰宗

溈仰宗，禪宗的五個流派之一，自洪州宗門下分出。唐潭州溈山禪師，名靈�，嗣法於百丈懷海禪師。江西仰山禪師，名慧寂，嗣法於溈山靈�。師資相承，別為一流，法道甚盛。於是便有了溈仰宗的名聲。見稽古略三。溈仰宗修行理論認為萬物有情，皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。

雲門宗

雲門宗，禪宗的流派之一。出自青原行思、石頭希遷一脈，以韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）文偃禪師為祖師，故得名為雲門宗。它的傳承為，石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：傳雲門文偃，為雲門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗。稽古略三曰：“師嗣雪峰存禪師，存嗣德山鑒，鑒嗣龍潭信禪師，師之法道。世宗仰之。目之曰雲門宗。”其禪風被稱為雲門三句：“函蓋乾坤”，“截斷眾流”，“隨波逐浪”。

法眼宗

法眼宗，禪宗的五個主要流派之一。源自六祖惠能門下石頭宗一係，始於法眼文益，為禪宗五派中最晚成立的一派。其傳承為石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：一支傳雲門文偃，為雲門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗。文益禪師，住錫金陵清涼院。文益禪師曾經舉華嚴初地中六相義，並說三界唯心、萬法唯識。南唐中主李�賜諡文益禪師為“大法眼禪師”。曆經文益（885―958）、德韶（891―972）、延壽（904―975）三祖，活躍於唐末、五代、宋初時期。世稱法眼宗。

著名弟子

其弟子眾多，一說為“嗣法四十三人”，一說為“十人”著名者有：荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷、永嘉玄覺。

南嶽懷讓

禪宗六祖惠能弟子，唐代高僧。俗姓杜，金州（今陝西省安康縣）人。武則天垂拱三年（687），依荊州玉泉寺弘景出家。公元687年受戒後，誌慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問“什麽物？怎麽來？”不能作答，為究八年，忽有省悟，往慧能處談個人領會，得到慧能的讚許，於是隨侍六祖慧能15年。慧能歸西後，懷讓告別曹溪，於713年來到南嶽，住般若寺，擔任般若寺住持後，集資將寺院重新修繕一新，並將“般若寺”改為 “觀音寺”，辟為禪宗道場。廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗“頓悟”法門。當時在南嶽結庵修行的馬姓道一和尚（709－788），修習北宗的“漸悟法門”，每天獨坐在岩上禪定，很少與人交往。懷讓了解這一情況後，一天拿著一塊事先準備好的磚，在離道一禪定不遠的地方磨了起來。道一好奇地問懷讓“磨磚幹什麽？”懷讓答道“把它磨成鏡子。”道一反問“磚怎麽能磨成鏡子”，懷讓於是說：“既然磚不能磨成鏡子，那麽坐禪又怎麽能夠成佛？！”道一心有所動，請教如何才能成佛？懷讓便指心發問：“如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？”道一無言以對，懷讓見機開導說：“禪是坐不出來的，佛也是坐不出來的。”以後道一拜懷讓為師，專修“我心即佛”、“見性成佛”的“頓悟法門”。道一後在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。後人把懷讓磨磚的地方稱為“磨鏡台”，並刻上“祖源”二字。懷讓在道一離開南嶽不久，於唐天寶三年（744）八月十一日圓寂於南嶽般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜諡為大慧禪師，世稱禪宗七祖。慧能南宗正是通過青原行思、南嶽懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南嶽懷讓係後衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、雲門、法眼三宗”）、“五葉流芳”的興盛局麵。原本律宗僧人，以曹溪正傳自居。

青原行思

唐代著名禪師，吉州廬陵(今江西吉安)人，俗姓劉，相傳他係漢長沙王之後裔。行思與菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、南嶽懷讓並列為六祖慧能大師坐下五大弟子。行思禪師自幼出家，生性沉默，同修們每次聚集論道，行思禪師皆默然自照。武則天萬歲通天二年(公元697年)，行思聞曹溪法盛，遂前往參禮。行思初見六祖時，六祖從與他的對話中得知，行思已經證得了般若空性，泯滅了有無、凡聖、真俗、生死涅盤、煩惱菩提等二邊分別，於是對行思禪師十分器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見，而行思禪師卻獨居徒眾之首，其修證境界，猶如當年二祖不言，達摩便謂他“得髓”一樣，足見他已得六祖之髓。開元元年(公元713年)，時年76歲的六祖慧能，預感人壽將終，召首徒行思詣座前，對行思說："從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化一方，無令斷絕"。("無令斷絕"，乃自禪宗初祖達摩祖師傳法二祖慧可以後諸祖師往下傳承的"禪語"，也是諸祖傳法的印信。)行思禪師得法之後，即回到吉安青原山淨(一作靜)居寺，恪守不立文字的祖訓，弘揚頓悟學派，開法化眾，四方禪客雲集。世稱青原行思。其禪風素來以撲朔迷離著稱。青原行思禪師在青原山淨居寺弘法數十載，為禪宗頓悟學派獻出了畢生精力。唐開元二十八年(公元740年)十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗諡為"弦濟禪師”，塔曰歸真。 禪宗南宗分為懷讓的南嶽和行思的青原兩大法係，兩大法係又衍化出五個宗派，合稱禪宗五家。其中曹洞、雲門、法眼三家屬青原法係。 曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見興旺，長期流傳，影響及於國外。五代時傳入朝鮮，南宋時傳至日本。

永嘉玄覺

永嘉俗姓戴，溫州永嘉人。永嘉玄覺童年即出家，博通三藏，精於天台止觀法門，日常於四威儀中，常住禪觀.在六祖慧能門下的五大弟子中，永嘉玄覺算是比較特殊的一位，南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、河澤神會四人，都是隨六祖參學以後開悟而得到六祖印證，而永嘉玄覺卻是麵見六祖時已經是開悟之人，麵見六祖後立即得到了印證，所以，永嘉與師父慧能隻有一天的親近之緣，所以為後世留下了“一宿覺禪師”的美名。

南陽慧忠

南陽慧忠（公元677~775），唐代著名禪師，惠能五大弟子之一。俗姓冉，浙江諸暨人。他熟悉經律，佛學素養深厚。被任命為唐代國師，備受三朝禮遇，與神會在北方共同宣揚惠能的禪學思想。大曆十年示寂，�號「大證禪師」，人稱「南陽慧忠」或「南陽國師」。 南陽慧忠是玄宗、肅宗、代宗三朝的國師，他自幼學習佛法，通達經律，十六歲時仰慕六祖之名前往曹溪參拜，獲得心印之後，在南陽白崖山中靜坐苦修四十年，足不出戶，慕名前來參學的人超過千百餘人，當時馬祖道一座下的弟子南泉、歸宗、麻穀也曾計劃參訪慧忠禪師。

荷澤神會

唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖慧能。慧能示寂後，參訪四方，跋涉千裏。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）設無遮大會於河南滑台大雲寺，與山東崇遠論戰。指斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，欲確立南宗慧能係之正統傳承與宗旨。並於天寶四年（745）著「顯宗記」，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，於是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因禦史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院。　安史之亂起，兩京板蕩，時大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三，另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕�「真宗大師」。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等。〔六祖大師法寶壇經、圓覺經大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會傳（胡適之）〕

慧能評價

慧能（唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂） 　　中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，祖籍：河北燕山人（現今的涿州）出生在廣東省新興縣，生活、傳法於廣東。 　　慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心出家學佛。 　　慧能於公元662年到湖北黃梅參拜弘忍大師。慧能初見弘忍，弘忍便問他�「你是哪裏人? 來這裏求取什麽 ?」慧能回答�「弟子是嶺南人，來到這裏不求其它，隻求「作佛」。」弘忍聽後問道�「你是嶺南人，哪裏能「作佛」! 」慧能回答�「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這非凡的誌向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得甚歡。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈�「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道�「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露麵。是年正月初八，慧能來到廣州法性寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚歎，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃度，後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法性寺，北上南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。 在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州開元寺（後更名為大梵寺）講經，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖大師法寶壇經》。在佛教中，隻有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作 “經”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經”的，慧能是絕無僅有的一個。 　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追諡慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加諡為“大鑒真空禪師”，仁宗再加諡為“大鑒真空普覺禪師”，最後神宗再加諡為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

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